一、日本人的自我不确实感

  1.自我不确实感
 
  自视的我和被视的我
 
  日本人被认为缺乏主体性,没有确立自我。笼统地可以认 为这是指自己没有主见,没有独自的积极的、能动性的行动。
 
  但这里所说的自我,不过是自我(意识)的一个侧面。这是主体的自我,简称为“主我”,是自我的一面。与此相对, 自我的另一侧面,不是主体而是客体。作为对象的自我,不是 能动的而是被动的自我。与主我相对称为“客我”。
 
  主我是主动行动的自己、自视的自己。与此相对,客我是 被动行动的自己、被视的自己,从这一意义上说,是被动的自我。
 
  客我还有两个侧面,一是作为主我的自己所看到的客我, 称为“内的客我”,因为它是自己通过自身从内部观察自己的 内面,并经过内省得出的结果。比如,任何人一般都有过这样 的自我憎恶或自我欣赏的经验,“自己讨厌自己”,“只有 我,才干得这么漂亮”等等。这不是仅仅靠自我反省、自我批 评那样的逻辑式的自我分析得出来的。以这样的方式形成的自 己的形象,就是自我像。'
 
  与“内的客我”相对,客我的另一侧面是他人所看到的自 己,或觉得他人对自己会产生的印象。从外界所看到的自己这 —意义上说,可以叫作“外的客我”。它与“内的客我”不 同,“外的客我”是别人说自己是这样的人,或推测别人大概 会这样看自己吧,这是他入眼中的肩我像。因此,这也是复数 的自我像,即复数的他人分别对自芑所抱有的印彖。
 
  可从“内的客我”看到若干个面。弗洛伊德的意识论认 为:社会规范的禁止性内面化产生超我或良心,超我的肯定性 内面化产生自我理想。.禁止性的超我,要求服从社会规范,即 所谓追随社会一般观念的人们的平均道德意识。
 
  可是,每个个人不只依社会规范,而且有各自的个人规 范,对根据个人规范行动的自己,持肯定的态度。这样,“内 的客我”有肯定性的自我像,即“肯定我”的侧面。“自己这 样很好”.,这就是“内的客我”的姿态。人的成长一般都是从 这种“内的客我”水准出发,进一步向着以自己的理想为目标 的“理想我”近进。这种自己实现的道路,伴随着自信和自 负。
 
  而与此相对,觉得“自己这样下去不行”,这是否定性的 自我像,即“否定我”。这将产生带有自卑、耻辱、罪恶等意 识的自暴自弃的倾向。
 
  他人之眼和介意他人
 
  我们兼有这样的“内的客我”和“外的客我”,两者相互 渗入形成复杂的客我。比如,总是介意他人的眼神的人,“外 的客我”在意识中反映强烈:“人们会怎样看我呢? ” “对 我的作法将有怎样的批评? ” “对自己会抱好意吗? ”等等,: 各式各样的“外的客我”经常在自己的生活中发挥重要的作 用。于是,从中出现了介意世面的世面意识、介意面子的面子意识、“自意识过剩”等以他人为中心的依赖他人的他人本位 倾向。
 
  受这种顾虑他人的意识支配的人,很难确立自己正确评价 自己的“内的客我”。别人一批评自己,便相信自a是那样 的。即使他人不在眼前,也会想到别人可能那样看自Si在这 里,“内的客我”一以自己的思考、判断、经验为基础的评价等,受到他人“会那样看自己吧”的“外的客我”左右。在这种情况下,受“外的客我”影响,“否定我”将增强。
 
  这样,脆弱的“内的客我”、“否定我”,还同不安定的主我结合一起。没有自信,缺乏自尊心的否定我”,同时妨 碍作为行为者、能动者的主我的确立^人,不论谁,都是从相 信自己的力量、尊重自已的存在,产生行为的决断的。如果缺 少这一点,不确实的“否定我”增强,主我便会被“否定我” 缠住手足,作为行为者的实行,便会犹豫不决。总是想:“自 己这样作,别人会怎样看呢?”
 
  日本人的自我构造,常*是“外的客我”意识强,因过分 意识他人对自己的看法而产生的“自意识过剩”,影响着整个 自我构造。“外的客我”意识强,压倒“内的客我”,便形 成“否定我”。
 
  比如,以为别人瞧不起自己的“外在客我”意识强,影 响“内的客我”,便会产生“否定我”,以致自己也认为自己 是劣等者。自卑感,就常常是逋过这样的“外的客我”的内面化形成的。
 
  又如》—个孩子假使总受父母、老师申斥,被说成是笨孩 子,便会逐渐地形成“自己是劣等生”的“内的客我”,并从 这种自卑感中产生不安定的主我。从而,便会象前面所说的那 样,对通过主我自行决定的能力,丧失信心,出现主我的不安 定感和不确实感,出现自我不安。这种主我的不确实感,反过 来,又使“内的客我”变得不确实。如自叹: “自己无能,自己是个废物。”
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