一、日本人的自我不确实感

　　1.自我不确实感

 

　　自视的我和被视的我

 

　　日本人被认为缺乏主体性，没有确立自我。笼统地可以认 为这是指自己没有主见，没有独自的积极的、能动性的行动。

 

　　但这里所说的自我，不过是自我（意识）的一个侧面。这是主体的自我，简称为“主我”，是自我的一面。与此相对， 自我的另一侧面，不是主体而是客体。作为对象的自我，不是 能动的而是被动的自我。与主我相对称为“客我”。

 

　　主我是主动行动的自己、自视的自己。与此相对，客我是 被动行动的自己、被视的自己，从这一意义上说，是被动的自我。

 

　　客我还有两个侧面，一是作为主我的自己所看到的客我， 称为“内的客我”,因为它是自己通过自身从内部观察自己的 内面，并经过内省得出的结果。比如，任何人一般都有过这样 的自我憎恶或自我欣赏的经验，“自己讨厌自己”，“只有 我，才干得这么漂亮”等等。这不是仅仅靠自我反省、自我批 评那样的逻辑式的自我分析得出来的。以这样的方式形成的自 己的形象，就是自我像。'

 

　　与“内的客我”相对，客我的另一侧面是他人所看到的自 己，或觉得他人对自己会产生的印象。从外界所看到的自己这 —意义上说，可以叫作“外的客我”。它与“内的客我”不 同，“外的客我”是别人说自己是这样的人，或推测别人大概 会这样看自己吧,这是他入眼中的肩我像。因此，这也是复数 的自我像，即复数的他人分别对自芑所抱有的印彖。

 

　　可从“内的客我”看到若干个面。弗洛伊德的意识论认 为：社会规范的禁止性内面化产生超我或良心，超我的肯定性 内面化产生自我理想。.禁止性的超我，要求服从社会规范，即 所谓追随社会一般观念的人们的平均道德意识。

 

　　可是，每个个人不只依社会规范，而且有各自的个人规 范，对根据个人规范行动的自己，持肯定的态度。这样，“内 的客我”有肯定性的自我像，即“肯定我”的侧面。“自己这 样很好”.，这就是“内的客我”的姿态。人的成长一般都是从 这种“内的客我”水准出发，进一步向着以自己的理想为目标 的“理想我”近进。这种自己实现的道路，伴随着自信和自 负。

 

　　而与此相对，觉得“自己这样下去不行”，这是否定性的 自我像，即“否定我”。这将产生带有自卑、耻辱、罪恶等意 识的自暴自弃的倾向。

 

　　他人之眼和介意他人

 

　　我们兼有这样的“内的客我”和“外的客我”，两者相互 渗入形成复杂的客我。比如，总是介意他人的眼神的人，“外 的客我”在意识中反映强烈：“人们会怎样看我呢？ ” “对 我的作法将有怎样的批评？ ” “对自己会抱好意吗？ ”等等，: 各式各样的“外的客我”经常在自己的生活中发挥重要的作 用。于是，从中出现了介意世面的世面意识、介意面子的面子意识、“自意识过剩”等以他人为中心的依赖他人的他人本位 倾向。

 

　　受这种顾虑他人的意识支配的人，很难确立自己正确评价 自己的“内的客我”。别人一批评自己，便相信自a是那样 的。即使他人不在眼前，也会想到别人可能那样看自Si在这 里，“内的客我”一以自己的思考、判断、经验为基础的评价等，受到他人“会那样看自己吧”的“外的客我”左右。在这种情况下，受“外的客我”影响，“否定我”将增强。

 

　　这样，脆弱的“内的客我”、“否定我”，还同不安定的主我结合一起。没有自信，缺乏自尊心的否定我”，同时妨 碍作为行为者、能动者的主我的确立^人，不论谁，都是从相 信自己的力量、尊重自已的存在,产生行为的决断的。如果缺 少这一点，不确实的“否定我”增强，主我便会被“否定我” 缠住手足，作为行为者的实行，便会犹豫不决。总是想：“自 己这样作，别人会怎样看呢？”

 

　　日本人的自我构造，常*是“外的客我”意识强,因过分 意识他人对自己的看法而产生的“自意识过剩”,影响着整个 自我构造。“外的客我”意识强，压倒“内的客我”，便形 成“否定我”。

 

　　比如，以为别人瞧不起自己的“外在客我”意识强，影 响“内的客我”，便会产生“否定我”，以致自己也认为自己 是劣等者。自卑感，就常常是逋过这样的“外的客我”的内面化形成的。

 

　　又如》—个孩子假使总受父母、老师申斥，被说成是笨孩 子，便会逐渐地形成“自己是劣等生”的“内的客我”，并从 这种自卑感中产生不安定的主我。从而，便会象前面所说的那 样，对通过主我自行决定的能力，丧失信心，出现主我的不安 定感和不确实感，出现自我不安。这种主我的不确实感，反过 来，又使“内的客我”变得不确实。如自叹： “自己无能，自己是个废物。”