态度与品德的关系

  本章要点
 
  态度与品德的关系  态度的实质与结构 品德的实质与心理结构 态度与品德的关系
 
  一、态度的实质与结构
 
  学习要求  识记态度的实质和结构
 
  (一)态度的实质
 
  态度一直是心理学研究的重要领域,但对于什么是态度,众多心理学家却有不同的看 法。比如,行为主义者认为,态度是对于外界的某种反应类型所做的预先的内隐反应。社 会心理学家奥尔波特认为,态度是通过经验组织的一种心理的神经的准备状态,它对个体 的反应具有指导性或者动力性的影响。加涅在其1985年出版的《学习的条件》一书中则 认为,态度是通过学习形成的影响个体行为选择的内部状态。可见与心理学的许多概念 一样,态度也是一个难以下定义的概念,不同心理学家有不同的定义。在综合上述各种观 点的基础上,我们将态度界定为通过学习而形成的,影响个人的行为选择的内部准备状态 或反应的倾向性。
 
  要准确地把握与理解态度的概念,可以从以下三个方面来展开:
 
  第一,态度是一种“内部准备状态”,是指一种反应的倾向性或反应准备状态,而不是 实际反应本身。态度经常表现为趋近与逃避、喜好与厌恶、接受与排斥等倾向,这些倾向使某些行为的出现成为可能,但又不是一一对应。例如,一个对作业具有认真态度的学 生,在一般情况下,总是按照老师的要求完成各科作业。但态度与行为不是一一对应的关 系,对作业有认真态度的学生,可能偶尔也会出现不按老师要求做作业的行为。
 
  第二,态度这种内部状态有可能对个体的行为选择产生直接或间接的影响。态度的 影响与能力不同,能力决定个体是否能够顺利地完成某些任务;态度则决定人们的行为选 择,即人们是否愿意完成某些任务。例如,在公共汽车上给老人和怀抱婴儿者让座,这样 的行为不是由能力决定的,而是由态度决定的。
 
  第三,态度是通过学习而形成的,不是先天的。无论是对人、对事还是对物的各种态 度,都是通过个体与环境的相互作用而形成和改变的。
 
  (二)态度的结构
 
  心理学的研究认为,态度比认知能力的构成成分更为复杂,因为态度中除了认知成分 之外,还有情感成分和行为成分。
 
  1.态度的认知成分
 
  态度的认知成分是指个体对态度对象所具有的带有评价意义的观念和信念。它是态 度得以形成的基础,往往通过赞成或反对的方式表现出来。对于同一对象,不同个体态度 中的认知成分是不同的。有些态度可能基于正确的信息和信念,有些态度则可能基于错 误的信息和信念。
 
  2.态度的情感成分
 
  态度的情感成分是指伴随态度的认知成分而产生的情绪或情感,被认为是态度的核 心成分。不同态度的情感成分不尽相同。有的态度理智成分较多,有的态度似乎是非理 智的。有时某人有强烈的情绪反应,但说不出产生这些反应的理由。情感成分具体表现 为人对态度对象的喜爱或憎恶、热情或冷漠。
 
  3.态度的行为倾向成分
 
  态度的行为倾向成分是指个体对态度对象企图表现出来的行为意图,它构成态度的 准备状态,即准备对特定对象作出某种反应,表现为接近或回避、赞成或反对。例如,“我 想考大学”就属于反应态度的行为倾向成分。
 
  二、品德的实质与心理结构
 
  学习要求 识记品德的概念和心理结构
 
  (一)品德的实质
 
  品德即个人的道德面貌,是一个与道德有关的概念。品德是社会道德在个人身上的 反映,是个人依据一定的社会道德行为规范行动时表现出来的较为稳定的特征或倾向。 比如,勤奋学习、助人为乐、文明礼貌、遵纪守法等都是我们要求青少年学生具备的品德。 品德由个人的道德行为来显示,但偶尔或一时的道德行为并不能说明一个人已经具备了 某些道德行为。只有当个体具有某种稳定的道德观念,并在它的支配下一贯地表现出某 种道德行为时,我们才能说他具有某一品德。因此,在理解这一定义时,应把握以下几点:
 
  首先,品德反映了人的社会特性,是将外在的社会规范的要求转化为个体的内在需要的复杂过程。它不是个体的先天禀赋,而是通过后天学习形成的。
 
  其次,品德具有相对的稳定性,若只是此一时、彼一时的偶然表现,则不能称为品德, 只有经常地表现出一贯的规范行为,才标志着品德的形成。
 
  最后,品德是在道德观念的控制下,进行某种活动、参与某件事情或完成某个任务的 自觉行为,也就是说,是认识与行为的统一。如果没有形成道德观念或道德认识,那么,即 使个体的行为符合社会规范,也不能说是有品德的;相反,个体的行为不符合社会规范,也 不能说是没有品德的,比如,精神病患者的行为尽管不符合社会规范,但也不能说是不道 德的。
 
  (二)品德的心理结构
 
  品德并不是先天生就的,而是在一定的社会与教育环境中习得的,经历着一个外在准 则规范不断内化和内在观念外显的复杂过程,而这一过程正是个体性格形成的社会定向 过程,也是教育心理学所要研究的品德的形成与改变的心理过程。研究表明,品德的心理 结构主要包括道德认识、道德情感、道德行为三个既有区别又相互联系的成分。
 
  1.道德认识
 
  道德认识是指个体通过学习所获得的关于道德的概念、命题和规则等。它是外在的 道德规则、规范、概念体系和实践方式不断内化的产物。道德认识是个体品德的核心部 分。通过学习活动,人们获得了许多具体的道德观念。道德认识对行为的支配作用不同 于其他科学领域的知识。比如,学习了三角形面积的计算公式,就能自觉地运用这一规律 来解答习题;而小偷明知偷窃是不对的,却依然偷盗行窃。因此,道德观念有待于上升为 道德信念。当个体坚信某种道德观念的正确性,无论自己执行或者看到别人执行它,都能 产生情绪体验时,就意味着这种道德观念已转化为道德信念。在道德事件上,个人的道德 认识往往是极为重要的。就某一个体而言,怎样才称得上“道德”,这涉及道德的实质一 “意向”和“理由”,离开这个实质,便无从谈论道德。也就是说,如果一个人无意中做了好 事(没有“意向”或“理由”),其行为称不上道德。
 
  2.道德情感
 
  道德情感是指人的道德需要是否得到满足而引起的一种内在体验。它的内容包括爱 国主义情感、个人主义情感、义务感、责任感、事业感、自尊感和羞耻感等。对青少年来说, 义务感、责任感与羞耻感具有特殊的意义。义务感是个体对所承担社会道德任务的认识 和体验,它促使人们在活动中对社会积极承担一定的道德责任。责任感是与义务感密切 联系的情感体验。如果说义务是认清道德要求,并在生活中努力加以实践的话,那么关于 这个任务完成的程度如何,或者在没有完成任务时个人有过错的程度如何,这就是个人的 责任问题。羞耻感则是个人自我道德意识的表现,表示个人谴责自己的行为、动机和道德 品质的情感。如果学生没有义务感、责任感和羞耻感,就无所谓个人品行的发展。
 
  道德情感从表现形式上可以分为三种:一是直觉的道德感,即由于对某种具体道德情 境的直接感知而迅速产生的情感体验。如英雄勇救落水儿童,事后采访英雄为什么奋不 顾身,英雄觉得自己就没多考虑,直觉就应该救人,这就是直觉的道德感使然。直觉的道 德感产生非常迅速,因而当事人往往不能明显意识到这个过程。二是想象的道德感,即通 过对某种道德形象的想象而发生的情感体验。例如,学习雷锋做好事往往就是想象的道 德感导致的。道德形象之所以能引起人们的情感,是因为它作为道德标准的化身而存在, 又具有鲜明的生动形象性,因而能使人更容易理解道德规范的要求和社会意义,也更容易 使人受到感染和激励。三是伦理的道德感,即以清楚地意识到的道德概念、原理和原则为 中介的情感体验。爱国主义和集体主义情感就是伦理的道德感。伦理的道德感具有清晰 的意识性和明确的自觉性,具有较大的概括性和较强的理论性,具有稳定性和深刻性。
 
  3.道德行为
 
  道德行为是个人在一定的道德认识指引和道德情感激励下所表现出来的对他人或社 会所履行的具有道德意义的行为。它是人们判断道德认识和道德情感的正确性与深浅程 度的一个重要依据。美国的雷斯特认为,道德行为的产生经历了解释个人面临的道德情 景、作出道德判断、进行道德选择等一系列复杂的过程。尽管这个过程受个人认识和情感 所支配,但主要为个人的意向所决定。忽视了行为的道德意向和动机,就不可能真正理解 个人的道德行为。道德行为是衡量品德的重要标志。
 
  三、态度与品德的关系
 
  学习要求  比较态度与品德的关系
 
  态度和品德有密切的联系,又有一定的区别,两者属于同质问题,所以实践中并不对 二者做严格区分,但在教育心理学领域,两者并不完全相同。
 
  (一)态度和品德的共同点
 
  首先,态度和品德都是一种习得的影响个人行为选择的内部状态或倾向,如某人具有 尊敬老人的品德,也意指该学生在遇到老人时将做出何种行为选择的内部状态或倾向。 其次,态度和品德都是由认知、情感和行为等三个方面因素构成的。
 
  (二)态度和品德的区别
 
  首先,两者所涉及的范围不同。态度所涉及的范围大,包括对集体、对他人的态度,对 劳动、对学习的态度,以及对本人的态度等。这些态度有的涉及社会道德规范,有的不涉 及道德规范,而只有涉及道德规范的那部分稳定的态度才能被称为品德。例如,作业马 虎、字迹潦草、粗心大意是学生学习态度不认真,但不能说他的品德不良。
 
  其次,两者的价值(或行为规范)的内化程度不同。态度可以从轻微持有和不稳定,到 受到高度评价且稳定之间发生多种程度的变化,分别是接受、反应、评价、组织和个性化。 只有价值内化达到高级水平的态度,也就是价值标准经过组织且成为个人性格一部分的 稳定态度才能被称为品德。由此可见,年幼儿童的许多行为表现,如讲假话或经常损坏别 人的物品等,可以视为态度的表现,但由于其价值标准没有内化或完全缺乏价值标准,不 能视为品德表现。
 
  
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