速读训练

　　简短、有暗示性的语句最适合进行速读训练。第一章中我们讲过，通过高速、大量反复地向大脑传递简短有暗示性的语句，可以打开比海马记忆更深层的间脑记忆。在这里，我们选取了《般若心经》，中国古代儒 家经典《论语》和道家经典《道德经》的部分内容，以及唐朝著名诗人 白居易的诗歌《长恨歌》来作为训练内容。

　　在训练之前，请回到第75页进行冥想、呼吸，使心情平静下来，然 后想象自己快速阅读文章时的愉快感觉。准备好后，睁开眼睛，开始朗 读。

　　别忘了，朗读时最好捂住耳朵，尽量清晰、快速、大声地读出来。根 据自己的情况，每天可朗读50~ 100遍。

　　《般若心经》

　　《般若心经》是在东方文化中深具影响力的佛教圣典。在大乘佛教中，它是一部文字最少、诠理最深奥微妙的典籍。文字虽不足300字，但 浓缩了宇宙的真理、人生的哲学。

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦 厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色;受想行 识，亦复如是。舍利子。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增 不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味 触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死， 亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨途，依 般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想， 究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得何耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭 谛，般罗揭谛，般罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　《论语》节选

　　《论语》是一部儒家经典著作，它言简意赅、含蓄隽永，内容涉及人 类生活多个方面，如做人的问题、人格的塑造，以及学习的态度、方法

　　和目的等，对当代人仍有借鉴意义。

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易 也，宁戚。”

　　子曰：“士志于道,而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

　　季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

　　子曰：“饭兢食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣!不义而富且贵， 于我如浮云。”

　　子曰：“不在其位，不谋其政。”

　　子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　　子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　厩焚。子退朝，曰：“伤人乎? ”不问马。

　　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼? ”

　　曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死? ”

　　司马牛问仁。子曰;“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁 已乎? ”子曰：“为之难，言之得无讱乎? ”

　　子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”

　　或曰：“以德报怨，何如? ”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”

　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎? ”子曰：“其‘恕’乎! 己所不欲，勿施于人。”

　　子曰：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次 也。困而不学，民斯为下矣! ”

　　子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”

　　“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则 人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

　　孔子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无 以知人也。”

　　《道德经》节选

　　《道德经》又名《老子》，是道家的主要经典著作之一，分上篇《道 经》和下篇《德经》两个部分，共81章，约5000字左右。

　　《道德经》蕴含着丰富的和谐理念，主张清静和顺、谦下不争、反战 尚和，体现了深厚的生命和社会关怀。

　　第一章：

　　道可道，非常道;名可名，非常名。

　　无，名天地之始;有，名万物之母。

　　故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　第五章：

　　天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹棄簽乎?虚而不屈，动而愈出。

　　多言数穷，不如守中。

　　第八章：

　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。

　　第十二章：

　　五色令人目畜，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发 狂，难得之货令人行妨。

　　是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

　　第十九章：

　　绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。 此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

　　第二十八章：

　　知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

　　第三十三章：

　　知人者智，自知者明。

　　胜人者有力，自胜者强。

　　知足者富。强行者有志。

　　不失其所者久。

　　死而不亡者寿。

　　第四十章：

　　反者，道之动;弱者，道之用。

　　天下万物生于“有”，“有”生于“无”。

　　第四十一章：

　　上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。 不笑，不足以为道。

　　故建言有之：

　　明道若昧，进道若退，夷道若颜。

　　上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。

　　大白若辱，大方无隅，大器晚成。

　　大音希声，大象无形，道隐无名。

　　夫唯道，善贷且成。

　　第四十二章：

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 第四十三章：

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。

　　第七十三章：

　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知 其故?

　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。

　　天网恢恢，兢而不失。

　　第七十四章：

　　民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫 者，希有不伤其手矣。

　　第七十八章：

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

　　是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为天下王。”正 言若反。

　　第八十章： .

　　小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无 所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民 至老死，不相往来。

　　第八十一章：

　　信言不美，美言不信。

　　善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

　　圣人不积，既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。

　　天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。